先日ふと思い立ち、ピラティスのグループレッスンに参加しました。普段はヨガを練習しているのですが、何か新しいことに挑戦してみたいと思ったのです。以来、すっかりピラティスに夢中になっています。きっかけは先生の何気ない一言、「インナーマッスルは古い記憶……」。

ピラティスとは、簡単に言うと体幹のインナーマッスル（深層筋）を強化して、全身の筋肉バランスや骨格を整えることを目指すエクササイズです。本来は先生と１対１で専用の器具を用いて行うそうですが、グループではマット上で行うエクササイズが中心。私が通う初心者クラスでは激しい動きはなく、基本姿勢を何度も確認しながら基本動作をみっちり繰り返し行う、どちらかというと地味な内容です。

初めて参加したときのこと。クラスの中盤、あおむけになり膝を立てた姿勢で、腕を伸ばしたままゆっくり上体を起こす動きをすることになりました。ところが、この動きだけはさっぱりできません。上体を持ち上げることがどうしてもできないのです。頭がとてつもなく重く感じられ、なぜか首や肩に強烈に力が入ってしまいます。このため首に痛みが走り、上体を起こすことがますます難しくなっていきます。しかしちらりと横の人を見ると、難なくこなしているようです。たまらず片手で後頭部を支えてズルをして、かろうじてその動きをやり過ごしてしまいました。

あまりのできなさにショックを受け、クラスが終わるや否や先生にかけより、このことについて質問をしました。すると逆にこう聞かれました。「むちうちか何か、首に何かケガなどをしたことがありますか？」。思い起こす限り、そのようなケガは記憶にありません。しかし一つ思い当たることがありました。バース・トラウマ（誕生時のトラウマ）です。

母親によれば、私は逆子だったため超がつく難産で、産まれたときは仮死状態でした。幸い蘇生できたものの、少し斜頸が残ってしまいました。このため母と祖母がしばらくの間、小児科医の指示どおりに私の首から肩にかけて懸命にマッサージをしてくれたそうです。おかげで私の首はまっすぐになりました。

この話をすると先生は次のように言ったのです。「インナーマッスルには古い記憶がつまっています。だから何かをしようとすると古い動きのパターンが出てきてしまうことがあります。言わばトラウマのようなもので、もうその出来事は昔のことなのに、インナーマッスルはその古い記憶のまま動いてしまうのです。でも、新しい記憶に書き換えてあげればいいのです。ピラティスはそれが可能です。新しい動き方、正しい動き方をからだに教えてあげるのです。もう大丈夫だから、もっと自由に動いても大丈夫だからって。」

首が自由に動くようになると、どれだけ楽に感じられることだろう！と、私はとてもうれしくなりました。また同時に、からだに刻み込まれている古い記憶による影響とその解放について、思いもよらぬ形で遭遇したことに驚きました。なぜならこのことはまさに、身体志向のトラウマ・ケア技法であるソマティック・エクスペリエンシングの基本的な考え方の一つだからです。

先般、訳者の一人として翻訳出版させていただいた『身体に閉じ込められたトラウマ　―ソマティック・エクスペリエンシングによる最新のトラウマ・ケア』では、トラウマ的な出来事や体験が心身に及ぼす影響とそのメカニズム、そうしたトラウマに対する処方箋としてのソマティック・エクスペリシングの理論が詳細に記されています。具体的な症例も豊富に紹介されており、中には私の首のようなケースもあります。また本書の中で著者ピーター・ラヴィーン博士は、温かく支えてくれる人のもとで、「タイトレーション、滴定」しながら、少しずつ安全にトラウマを処理することが重要だと述べています。

実はこのことは、基本的な動作を少しずつ無理なく安全に、指導者のサポートを受けながら行うピラティスとも共通しているように思います。さらに先生の話から、からだに残るトラウマの記憶に対して、もしかしたらピラティスでも何かできることがあるのかもしれない、と感じています。このまま練習を続けていくと、私のからだに、首に、どんなことが起こってくるのでしょう？　そしてそれは私の心身のあり方にどのような変化をもたらすのでしょう？　想像すると少しワクワクします。こうしたわけで、今後も興味深く観察する眼と好奇心を持ちながら、練習を続けていきたいと思っています。

このたび、星和書店より私の留学体験についてエッセイを書く機会をいただきました。ずいぶん前にこのお話をいただいたのですが、実際に書き始めるまでに、留学してから半年以上もの月日が必要でした。何を書いたらいいのかわからないというのが当初の実感でしたが、同時にやはり、自分自身の体験を書くことに躊躇していたのだと思います。そのような私の躊躇を、考古学者である相沢忠洋の自叙伝『「岩宿」の発見』^１）を読みながら、改めて自覚しました。
　自伝の中で彼は、幼少時代の傷つきや流した泪についてまで、静かに水が流れていくような、肩肘張らない文体で淡々と記述しています。自らが歩んだ考古学上の発見過程を語るためには、彼自身の生い立ちや傷つきを、脇に置いたまま通り過ぎることができなかったのだろうと思います。なぜなら、その傷つきこそが、彼の考古学への興味や偉大な発見という自己実現のプロセスと、分かち難く結びついていたからです。家族と離れ離れになった相沢は、「父母兄弟への思慕をいだきながらも、それが求められなかった私には、遠い過去の人たちの生活の場にそれを求め、心をいやしてきたにほかならなかった」ということに気がついています。「孤独だった少年の日から心に求めてきた一家団らんへの思慕」を彼は隠そうとはしません。失われてしまった彼自身の「一家団欒」と、石器の向こうに透けて見える古代の人々の「一家団欒」とが、悲しみや憧れといった感情を媒介にして、彼の中で分かち難く結びついていたのです。最後に相沢は、一家団欒を共にすることの叶わなかった父母の死について語り、消息不明の妹に想いを馳せ、そして心の中にある、捨て去ることのできない「人間嫌悪の情」に触れて、この本を終えています。
　私はここチューリッヒで、ユング派分析家の資格を得るためのトレーニングを受けています。その過程で最も重要なプロセスが、教育分析と呼ばれるものです。それは、私の体験では、自己治癒のためのプロセスにほかなりません。ですから、私の留学体験をエッセイとして書き進めるということは、とりもなおさず、私自身の傷つきを、意識的・無意識的に、その行間ににじませる行為なのではないか、という躊躇が、筆をとることを鈍らせた原因ではないかと思うのです。そして、その躊躇を言葉にできた今、少しずつ、私なりの体験を言葉に置き換えていけるような気がしています。

ユング心理学の概略をご紹介したいと考えましたが、対象としている範囲がとても広いため（例えば、夢、おとぎ話、宗教など）、ひとまず教育分析についてお話しするところから始めたいと思います。
　先ほども少し触れましたが、トレーニングの一環として教育分析というものを受けます。私は週に２回、１回５０分の分析を受けています。“教育”分析とはいうものの、実際には自分自身がクライアントとして、分析家に心理療法を受けることにほかなりません。私自身の体験から言えば、無意識がもつ力や可能性に開かれた態度を身につけることが、教育分析を受ける意味です。そしてそれは、ユング心理学が目指しているものでもあると思います。
　分析空間に身を置きながらいつも感じることは、分析家の自由な態度です。ここで突然ですが、『ワンピース』という漫画をご存知でしょうか。主人公のルフィーは“海賊王”を目指していますが、“海賊王”とは、海で一番自由な人のことだと定義しています。それと同じように、分析家の理想的なあり方とは、分析空間という限られた場（時間や場所など、さまざまな制限があります）において、クライアントに対しても、そして彼／彼女自身の意識や無意識に対しても自由な存在なのだろうと思います。私の分析家は、おそらく私よりもずっと、彼自身の無意識の働きを信用しています。私の話を聞きながら、こころに浮かんだことを話してくれたり、本を手にとってそこに描かれている絵を見せてくれたりしますが、それらがちゃんと私の気持ちに寄り添ってくれていることを感じます。そのような開かれた態度を、私も身につけたいと思っています。そして、無意識に対して自由で開かれた態度を身につけることと、現実社会において他者に対して寛容になること、他者から自由になることとは、パラレルに生じる過程なのだろうと想像しています。

教育分析以外のトレーニングとしては、研究所でのレクチャーやセミナーがありますし、試験（口頭試問です）もあります。ちょうど今日、このエッセイを書いている日に、私は中間試験の最初の科目（全部で８科目あります）を受けました。分析家資格を取得するためにはいくつかクリアしなくてはならない段階がありますが、中間試験はそのひとつになります。
　受験した科目は「ユング心理学の基礎」に関する50分間の口頭試問で、二人の分析家が試験官でした。試験官はリストから自分で選ぶことができますし、試験前に打ち合わせをして、課題についての確認や質問もできます。同じ科目でも、試験官によって試験内容は異なります。ただし、自分の分析家を試験官として選ぶことはできません。私は留学前にも日本でユング心理学のトレーニングを受けていましたので、試験内容そのものよりも、英語の方が問題でした。ユング心理学を勉強しているのか英語を勉強しているのか、ときどき分からなくなります。　
　なんとか試験を終え、少し廊下で待った後、合格である旨が申し渡されました。その時、試験官の一人が、「この本の作者を知っていますか？」と言って私に一冊の本を手渡しました。英訳された遠藤周作の『沈黙』^２）でした。そしてこの本こそ、私がユング心理学に興味を持つようになった入り口とも言える本だったのです。
　今からもう２０年ほど前になるでしょうか、『沈黙』をきっかけに遠藤周作の小説が好きになり、彼の作品ばかり読んでいた時期がありました。そして彼の著作を通じて、私はユング心理学の存在を知ったのです。どうやら日本におけるユング心理学の第一人者は河合隼雄（ユングのことをユング“先生”と呼ばないのと同じように、私にとっては“河合隼雄”なのです）という人らしいと知り、興味を惹かれて著作を買い求めました。そこには、スイスにはユング研究所というところがあり、入学試験（３人の分析家との面接試験）は一生に一度しか受けられない、などということが書いてあり、いつかそんなところに行けたらいいなと、漠然とではありましたが、そう思ったことを今でもはっきり覚えています。
　いろいろなことがありましたが、私はチューリッヒに来ることができました。そして、初めて受けたテストの試験官から手渡された本が、遠藤周作の『沈黙』だったのです。ただの偶然でしょうか。はい、ただの偶然かもしれません、もちろん。でも私は、試験を終えて部屋を出ると、なんとも言えない不思議な気持ちになりました。
　そういえば、私は一度だけ、河合隼雄の講演会に出る機会を得ることができましたが、その時のタイトルが「偶然と必然」でした。２０年以上も前のある日、たまたま『沈黙』を手にしたことは、偶然なのか必然なのか。偶然と考えてしまったほうが楽な問いだろうと思います。合理的な価値基準に従えば、当然そうなります、ハイ。でも、『沈黙』との出会いをきっかけとしてユング心理学や河合隼雄を知り、その２０年後にチューリッヒでトレーニングを受けることになり、最初のテストで試験官の持っていた本が『沈黙』だったのです。私は、それをただの“偶然”として片づけてしまうことができませんでした。少しだけですが、これまでやってきたことを（誰か、もしくは何かから）認めてもらったような気がしたのです。「そんなのちょっと胡散臭いな」と心の片隅で思いながら、でもそこに意味を感じている自分のこころの動きを大切にしたいと思います。それが、ユング心理学を学び、分析家を目指している私の立場です。
　私が感じている“意味のようなもの”を、きちんと言葉で言い表すことができませんので、“沈黙”して今日のところは終わりたいと思います（おやじギャグです、スミマセン）。でもきっと、その“意味のようなもの”は、“沈黙”という形をとって私の前に現れたのだろうと思うのです。ですから私は、“沈黙”の中に、無理に“言葉”を探さない方がいいのだろうと思っています。


１）相沢忠洋 『「岩宿」の発見』 講談社文庫.
２）遠藤周作 『沈黙』 新潮文庫.